عدل الرسول في المعاملات المالية
من الصعب أن تُحْصَى المواقف التي ظهر فيها عدل الرسول مع غير المسلمين في مقال واحد؛ فلم يُعهد على رسول الله ظلمٌ قَطُّ.. وإنما سنعرض لطرف يسيرٍ من عدله في تعامله مع غير المسلمين في المعاملات المالية.
عدل الرسول في المعاملات المالية
من ذلك مثلاً ما رواه عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه قال: «كنَّا مع النَّبيِّ ثلاثين ومائةً، فقال النَّبيُّ : «هَلْ مَعَ أَحَدٍ مِنْكُمْ طَعَامٌ؟» فَإِذَا مَعَ رَجُلٍ صَاعٌ مِنْ طَعَامٍ أَوْ نَحْوُهُ، فَعُجِنَ، ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ مُشْرِكٌ مُشْعَانٌّ (ثائر الرأس) طَوِيلٌ، بِغَنَمٍ يَسُوقُهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ : «بَيْعًا أَمْ عَطِيَّةً؟» أَوْ قَالَ: «أَمْ هِبَةً؟». قَالَ: لا، بَلْ بَيْعٌ. فَاشْتَرَى مِنْهُ شَاةً، فَصُنِعَتْ، وَأَمَرَ النَّبِيُّ بِسَوَادِ الْبَطْنِ أَنْ يُشْوَى، وَايْمُ اللهِ مَا فِي الثَّلاثِينَ وَالْمِائَةِ إِلاَّ قَدْ حَزَّ النَّبِيُّ لَهُ حُزَّةً مِنْ سَوَادِ بَطْنِهَا: إِنْ كَانَ شَاهِدًا أَعْطَاهَا إِيَّاهُ، وَإِنْ كَانَ غَائِبًا خَبَأَ لَهُ، فَجَعَلَ مِنْهَا قَصْعَتَيْنِ، فَأَكَلُوا أَجْمَعُونَ، وَشَبِعْنَا، فَفَضَلَتِ الْقَصْعَتَانِ، فَحَمَلْنَاهُ عَلَى الْبَعِيرِ أَوْ كَمَا قَالَ»[1].
فهذا رسول الله في فرقة من جيشه قوامها مائة وثلاثون رجلاً يحتاجون إلى طعام، يمر بهم رجل مشرك بغنم، فيشتري رسول الله منه شاة بثمنها، ولم يتجه إلى إكراه الرجل على إعطائهم الشاة بدون ثمن مع توافر القوة لديه ، ومع شدة احتياجهم، ومع كفر الرجل وفساد عقيدته.. إنه العدل في أرقى صوره، وإن شئتَ فاعقدْ مقارنة بالجيوش الاستعمارية في عصورنا الحديثة، والتي تنزل على البلاد فلا ترعى حرمة، ولا تحفظ حقًّا، بل تعيث في الأرض فسادًا، وتقتل العدل قتلاً.
هذا رسولنا في جيشه لا يفكر لا من قريب، ولا من بعيد أن يعتدي على حرمة مشرك، حتى وإن غلب الجوع على الجيش بكامله!
موقف الرسول في الهجرة
وها هو في رحلة هجرته وهو يسير مع ثلاثة رجال هم أبو بكر الصديق وعامر بن فهيرة -رضي الله عنهما- والدليل المشرك عبد الله بن أريقط، وإذا بهم يقابلون غلامًا صغيرًا معه غنم، وهم يحتاجون للبن، فلا يقولون: هذا ظرف اضطراري، ويجوز أن نسطو على بعض الغنم، أو نأخذ بعض اللبن دون إذن، بل يتقدم أبو بكر ويسأل في تلطف: لمن أنت يا غلام؟ فقال: لرجل في قريش سمَّاه فعرفه أبو بكر...[2]. فها هو الرسول وأصحابه يعرفون أن هذه الغنم مملوكة لمشرك، والمشركون جميعًا الآن في طلب رسول الله ، وقد صدر قرار قتله، وحاولوا تنفيذه فعلاً، ولكنهم فشلوا.. وما زالوا يحاولون، ومع كل هذه الملابسات إلا أن الرسول وأصحابه لا يستحلون مالاً بغير حقه، فيسأل الصدِّيقُ رضي الله عنه الغلام: هل أنت حالب لنا؟ قال: نعم. ومن ثَمَّ حَلَبَ لهم وشربوا.
وللفقهاء المسلمين حساسية شديدة من قضايا العدل تلك؛ فتجدهم -تعليقًا على هذه القصة- يناقشون في كتبهم مسألة: هل يجوز من الصدِّيق رضي الله عنه أن يطلب لبنًا من راعي غنم لا يملك هذه الأغنام؟[3] ويجيب ابن حجر على هذا التساؤل بأن سؤال الصديق رضي الله عنه للغلام يعني: هل معك تصريح من مالك الغنم بسقي اللبن للمارِّين في الصحراء على سبيل الضيافة؟ أو أن الصدِّيق لما عرف صاحب الغنم أدرك بمعرفته إياه أنه يسمح بذلك عن طيب نفس، فبدر منه السؤال.
انظر إلى أي درجة يحرص الفقهاء على تقصِّي الموقف لتبرير شربة لبن شربتها مجموعة مطارَدَةٌ من الرجال أُخرِجت من وطنها وديارها بغير حق، وعلى رأس هؤلاء رسول الله !!
رسول الله مع أم معبد الخزاعية
مثل هذا الموقف الرائع من رسول الله وأصحابه قد تكرر في الرحلة نفسها، ولكن مع امرأة ضعيفة ليس معها رجال، وهي أم معبد!!
تذكر الرواية أنهم دخلوا على أم معبد الخزاعية[4] وكانت مشركة آنذاك، وكانت بمفردها فسألوها لحمًا وتمرًا ليشتروا منها، فلم يصيبوا عندها شيئًا من ذلك، فنظر رسول الله إلى شاة في كسر الخيمة، فدار بينه وبين أم معبد هذا الحوار الراقي:
قال رسول الله : «مَا هَذِهِ الشَّاةُ يَا أُمَّ مَعْبَدٍ»؟
قالت: شاة خَلَّفَهَا الجَهد عن الغنم.
قال : «هَلْ بِهَا مِنْ لَبَنٍ»؟
قالت: هي أجهد من ذلك.
قال رسول الله : «أَتَأْذَنِينَ لِي أَنْ أَحْلِبَهَا؟»[5].
وليس النظر هنا إلى عدله ووَرَعِه فقط، وإنما أيضًا إلى رِقَّتِهِ ولطفه!
أرأيت استئذانه الرقيق : «أَتَأْذَنِينَ لِي أَنْ أَحْلِبَهَا»؟! وهذا الاستئذان الرقيق دفع أم معبد أن تردَّ عليه قائلة: بأبي أنت وأمي، إن رأيت بها حلبًا فاحلبها.
والملاحظ هنا أن ردَّها هذا كان قبل إسلامها؛ فهي تفتديه بأبيها وأمها؛ لما رأت من حسن أخلاقه، وجمال بيانه، ورِقَّةِ طباعه .
رسول الله مع صفوان بن أمية
وأعظم من ذلك ما فعله مع صفوان بن أمية[6] بعد فتح مكة وأثناء توجهه إلى حُنَيْن، وكان صفوان آنذاك مشركًا وقد احتاج رسول الله إلى بعض الدروع للقتال في حُنَيْن، وكان صفوان من تجار السلاح في مكة ويملك عددًا كبيرًا منها، ومع أنه كان مهزومًا مقهورًا في ذلك الوقت، ومع أنه كان لا يزال على شركه، ومع أن تاريخه شديد السواد مع المسلمين إلا أن الرسول طلب منه هذه الأدراع على سبيل الاستعارة، حتى إن صفوان دُهِش من استعارته للدروع وهو منتصر متمكِّن، فسأله ليستفسر: أغَصْبٌ يا محمد؟ فقال: «لاَ، بَلْ عَارِيَةٌ مَضْمُونَةٌ»[7]. لقد أخذها منه على سبيل الاستعارة، وبالثمن، ثم هو يضمن إن فُقِدَت أو تُلف منها شيء أن يعوِّضه عنها!!
هل في تاريخ الأمم مثل هذه المواقف؟!!
