العلوم الشرعية قصة السنه
تعريف السنة ومكانتها
السُّنَّة النبويَّة ممثَّلة في الحديث النبوي الشريف هي المصدر الثاني للتشريع الإسلامي بعد القرآن الكريم، وهي المنهل البياني له في تفصيل الأحكام المجملة التي وردت فيه، وفي تقييد المطلق وتخصيص العامِّ، وتأسيس الأحكام التي لم يَنُصَّ عليها القرآن.
وفي اللغة تُعَرَّف السنة بأنها السيرة والطريقة، سواءٌ أكانت حسنة أم سيئة، محمودة أم مذمومة، وأمَّا في الشرع فتُطلَق على كلِّ ما صدر عن النبي غير القرآن من قول أو فعل أو تقرير[1].
وقد تُطلَق السنة على ما كان عليه عَمَلُ الصحابة رضوان الله عليهم، واجتهدوا فيه، وأجمعوا عليه، وذلك كجمع المصحف، وتدوين الدواوين، وغيرها؛ قال : "عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ"[2].
كما تُطلَق السنة على ما يقابِل البدعة، وذلك فيما يُحْدِثه الناس في الدين من قول أو عمل ممَّا لم يُؤْثَرْ عنه أو عن أصحابه، فيُقال: فلان على سُنَّةٍ، إذا عَمِل على وَفْقِ ما عَمِل عليه النبي ، ويقال: فلان على بدعة، إذا عَمِل على خلاف ذلك. وقد تُطْلَق السُّنَّة على غير الفرائض من نوافل العبادات التي جاءت عن النبي وندب إليها.
والسُّنَّة النبوية واجبة الاتِّباع، وفي ذلك جاء قول الله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [الحشـر: 7]، وهي في الاحتجاج كحُجيَّة القرآن الكريم؛ فكلاهما وحيٌ من عند الله ، غير أن القرآن وحيٌ إلهي باللفظ والمعنى، والسُّنَّة وحي إلهي بالمعنى دون اللفظ، وقد قال تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى} [النجم: 3، 4]؛ وقال حسان بن عطية: "كان جبريل ينزل على رسول الله بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن"[3]. وفي ذلك فقد عَنْوَن الخطيب في (الكفاية) بقوله: "ما جاء في التسوية بين حكم كتاب الله وحكم سنة رسول الله في وجوب العمل ولزوم التكليف"[4]، وفي السُّنَنِ أيضًا عن المقدام بن معدي كرِب أن رسول الله قال: "أَلاَ هَلْ عَسَى رَجُلٌ يَبْلُغُهُ الْحَدِيثُ عَنِّي وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى أَرِيكَتِهِ، فَيَقُولُ: بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ، فَمَا وَجَدْنَا فِيهِ حَلاَلاً اسْتَحْلَلْنَاهُ، وَمَا وَجَدْنَا فِيهِ حَرَامًا حَرَّمْنَاهُ، وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ كَمَا حَرَّمَ اللَّهُ"[5].
وعلى هذا فقد اعتني المسلمون بسُّنَّة الرسول في حياته وبعد وفاته، واستمرَّ هذا الاهتمام عبر الأجيال المتتالية، حتى حفظوها في أُمَّهات كتب السُّنَّة ومصادر السيرة النبويَّة الشريفة، التي تشهد بجهدهم وجهادهم في حفظ هذا الدين.
والحقيقة أن رسول الله لم يأذن أوَّلَ الأمر لعامَّة المسلمين بكتابة ما يسمعونه منه من أحاديث وبيانات؛ وذلك خَشْية اختلاط شيء منه بما كانوا يكتبون من القرآن الكريم؛ لأن المسلمين كانوا في بَدْءِ تحوُّلهم من أُمَّة أُمِّيَّة إلى أُمَّة قارئة كاتبة تُدَوِّن معارفها، وإنما اتخذ ثلاث خطوات لحفظ سُنَّته:
تمثَّلت الأُولَى في أنه حمَّل أصحابه ومَن يأخذ عنهم مسئوليَّة حفظ أقواله وبياناته، ومسئوليَّة تبليغها لمن وراءهم، والعرب في مجال الحفظ على أتمِّ الاستعداد لقَبول كلِّ ما يقوله رسول الله ؛ لاستعدادهم الفطري لقبول ذلك. وتمثَّلت الخطوة الثانية في أن رسول الله أَذِنَ لبعض خاصَّة أصحابه بكتابة ما يسمعونه منه من أقواله وبياناته، وذلك حينما وَثِقَ من ضبط هؤلاء الصحابة ويقظتهم، وأنهم مأمونون من أن يخلِطوا ما يكتبونه من أحاديثه بما يكتبونه من القرآن الكريم. أمَّا الخطوة الثالثة فتمثَّلت في توجيه الرسول الإذن العامَّ في آخر الأمر بكتابة سُنَّته، وكان هذا حينما رأى أن اختلاط أقواله بكتاب الله صار أمرًا غير محذور الوقوع فيه لدى معظم صحابته .[6]
كتبة السنة
كان الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو بن العاص من أكثر الصحابة كتابة عن رسول الله ؛ فقد ورد عن أبي هريرة أنه قال: "ليس أحدٌ من أصحاب رسول الله أكثر حديثًا عن النبي منِّي، إلاَّ ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص ؛ فإنه كان يكتب ولا أكتب"[7]. وقد قال عبد الله بن عمرو عن نفسه: كنتُ أكتب كلَّ شيء أسمعه من رسول الله أريد حفظه، فنَهَتْنِي قريش، وقالوا: تكتب كلَّ شيء سمعته من رسول الله، ورسول الله بشرٌ، يتكلم في الغضب والرضا؟! فأمسكتُ عن الكتاب، فذكرتُ ذلك لرسول الله ، فأومأ بإصبعه إلى فيه، وقال: "اكْتُبْ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا خَرَجَ مِنْهُ إِلاَّ حَقٌّ"[8].
كما كان عبد الله بن عباس من الستَّة المكثرين في الحديث، والخمسةُ الباقون هم: أبو هريرة، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وعائشة بنت أبي بكر . وقد بلغ مجموع ما رواه ابن عباس 1660حديثًا، اتَّفق البخاري ومسلم على خمسة وتسعين حديثًا، وانفرد البخاري بمائة وعشرين حديثًا، وانفرد مسلم بتسعة وأربعين حديثًا، وبقية الأحاديث في كتب السنن الأخرى، ورغم المدَّة الزمنية القصيرة التي عاصرها ابن عباس لرسول الله -وهي ثلاثون شهرًا- إلاَّ إنه استطاع أن يجمع كلَّ هذا العِلْم في السنة النبويَّة[9].
ويُعَدُّ أبو هريرة أكثر الصحابة حديثًا وحفظًا، فعن زيد بن ثابت قال: كنت أنا وأبو هريرة وآخر عند النبي ، فقال: "ادْعُوا". فدعوت أنا وصاحبي، وأمَّن النبي ، ثم دعا أبو هريرة، فقال: اللهم إني أسألك مثل ما سألك صاحبايَ، وأسألك علمًا لا يُنْسَى. فأمَّن النبي ، فقلنا: ونحن يا رسول الله كذلك. فقال: "سَبَقَكُمَا الْغُلامُ الدَّوْسِيُّ"[10].
ومن ذلك يظهر اهتمام الصحابة بحفظ الأحاديث النبويَّة، حيث أودعوها أوَّل الأمر حوافظهم الفذَّة، وبذلوا في ذلك أعظم الجهد، حتى تناقلت أحاديث النبي جيلاً بعد جيل، فرَوَوْا أحاديث الوضوء، والطهارة، والصلاة، والصيام، والحجِّ، وكانت الحلقة الأُولى في سلسلة الإسناد الشريف بعد النبي هم الصحابة الذين رَوَوْا عن المعصوم مشافهة، أو أخذ بعضهم عن بعض، وعددهم كثير جدًّا؛ قال الحافظ ابن الصلاح: "رُوِّينَا عن أبي زُرْعَة أنه قيل له: أليس يقال: حديث النبي أربعة آلاف حديث؟ قال: ومَن قال ذا، قلقل الله أنيابه؟! هذا قول الزنادقة، ومَنْ يحصي حديث رسول الله ؟ قُبِضَ رسول الله عن مائة ألفٍ وأربعةَ عشَرَ ألفًا من الصحابة، وممن روى عنه وسمع منه. فقيل له: يا أبا زُرْعَة، هؤلاء أين كانوا، وأين سمعوا منه؟ قال: أهل المدينة، وأهل مكة، ومَنْ بينهما، والأعراب، ومَنْ شهد حَجَّة الوداع، كلٌّ رآه وسَمِعَ منه بعرفة"[11].
وقد أورد الذهبي أن عدد الصحابة الذين رَوَوُا الحديث عن رسول الله نحو ألف وخمسمائة، وقد كان كثير من الصحابة يأمر تلاميذه بالكتابة لتثبيت حفظهم، ثم مَحْوِ ما كتبوه حتى لا يتَّكل على الكتاب، قال الخطيب البغدادي: "وكان غير واحد من السلف يَستعِين على حفظ الحديث بأن يكتبه، ويدرسه من كتابه، فإذا أتقنه محا الكتاب، خوفًا من أن يَتَّكل القلبُ عليه، فيُؤَدِّي إلى نقصان الحفظ، وترك العناية بالمحفوظ"[12].
تدوين السنة
من مظاهر هذا التدوين والاهتمام به في عهد النبي ما ثبت عن أنس بن مالك الأنصاري أنه كان يحثُّ أولاده على كتابة العلم، فقال: "يا بَنِيَّ، قيِّدوا العلم بالكتاب". وكان يقول : "كنا لا نَعُدُّ عِلْمَ مَن لم يَكتب عِلْمَه عِلْمًا"[13].
فكان الحديث يُكتَب في صحف، عُدَّت بعد ذلك النواة الأُولى لما صُنِّفَ في القرنين الثاني والثالث من الجوامع والمسانيد والسُّنَنِ، وعن ذلك يقول الحافظ ابن رجب الحنبلي: "والذي كان يُكْتَب في زمن الصحابة والتابعين لم يكن تصنيفًا مرتَّبًا مبوَّبًا، إنما كان يُكْتَب للحفظ والمراجعة فقط، ثم إنه في عصر تابعي التابعين صُنِّفَت التصانيف، وجَمَعَ طائفة من أهل العلم كلام النبي ، وبعضهم جَمَعَ كلام الصحابة"[14].
وقد وُجِدَت صحف دوَّنها كثير من صحابة النبي ؛ فقد روى الخطيب بسنده إلى أنس بن مالك أن أبا بكر الصديق بعثه مُصَدِّقًا، وكتب معه كتابًا فيه فرائض الصدقة، وعليه خاتم رسول الله وفيه: "... هَذِهِ فَرِيضَةُ الصَّدَقَةِ الَّتِي فَرَضَهَا رَسُولُ اللهِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ..."[15].= ومنها صحيفة لعلي بن أبي طالب ؛ حيث قال خطيبًا: "مَن زعم أن عندنا شيئًا نقرؤه إلاَّ كتاب الله وهذه الصحيفة - (قال الراوي: وصحيفة مُعلَّقة في قِرَابِ سيفه) - فقد كَذَبَ..."[16]. وقد كانت هذه الصحف من أشهر ما دُوِّنَ في عهد النبي ، ولم يعترض عليها أحدٌ أو يمحها[17].
وبعد وفاة الرسول أراد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أن يُدَوِّنَ الحديث الشريف؛ نظرًا لتعرُّض المسلمين للمستجدَّات المتزايدة من المشاكل التي لن تُحَلَّ إلاَّ بإخضاعها للمصدر الأوَّل من التشريع وهو القرآن الكريم، وكذا المصدر الثاني وهي السُّنَّة، التي لم تكن قد دُوِّنَت بعدُ، لكنَّ عمر بن الخطاب عدل ورجع بعدما استشار صحابة النبي في جمع السُّنَّة؛ خَشْية أن يشوب كتاب الله شيءٌ مِن جَمْعِها، وهو ما خَشِيَه أبو بكر الصديق مِن قَبْلُ، وعليُّ بن أبي طالب من بعدُ[18].
جاء عصرٌ أَضْحَى صحابة رسول الله المنهل الرئيس الذي يَسْتَقِي منه الناس كلَّ ما يتعلَّق بالنبي ؛ فقام كثير من صحابة رسول الله في تدريس الحديث الشريف، وأَخَذَ عشاقُ العِلْم الإسلامي من التابعين يتلقَّفون منهم جميع ما كانوا وعَوْه وحفِظوه من سُنَنِه؛ فقامت على إثر ذلك حركةٌ علميَّة نشطة، قادها نوابغُ من التابعين؛ لحفظ العِلْمِ النبوي وجَمْعِه من الذين تلقَّوْه مباشرة من الرسول ، وكانت عمدتهم الكبرى الأخذ مشافهة وحفظ ما يسمعونه[19].
بَيْدَ أن هؤلاء الصحابة تفرَّقوا في الأمصار الإسلاميَّة بسبب الفتوحات، فتابعهم نوابغ التابعين عن طريق قطع الفيافي والقِفَار، فنشأت عن ذلك الرحلات التي كانت أقربَ إلى الأساطير؛ وذلك لطلب الحديث وسماعه وتدوينه، حتى كان منهم مَن يَرْحَل لسماع حديث من صحابي آخرَ ليَأْخُذَه عنه، ومنهم مَن يقطع آلاف الأميال ليَسْتَوْثِق من حديث واحد!
وظهر في عصر التابعين التدوينُ الكثير للسُّنَّة النبويَّة، وظهر الرأي الذي يرى ضرورةَ ذلك؛ خَشْيَة ضياع السُّنَّة، وخَشْية اختلاف الآراء في بيان الرسول لأحكام الدين؛ فقد شكا عبد الرحمن بن حَرْمَلَة تلميذُ سعيد بن المسيِّب إليه سوء حفظه، فوجَّهه للكتابة. كما كان الشَّعْبِيُّ من كبار التابعين يقول: "إذا سمعتم منِّي شيئًا فاكتبوه ولو في حائط"[20].
ولقد انتشرت كتابة الحديث في جيل التابعين على نطاق أوسع ممَّا كان في زمن الصحابة؛ إذ أصبحت الكتابة ملازمة لحلقات العلم المنتشرة في الأمصار الإسلاميَّة آنذاك، ولعلَّ من أسباب انتشار تدوين السُّنَّة في جيل التابعين هو انتشار الروايات، وطول الأسانيد، وكثرة أسماء الرواة وأنسابهم، وأيضًا بسبب موت كثير من حُفَّاظ السُّنَّة من الصحابة وكبار التابعين، حتى خِيفَ بذهابهم أن يذهب كثير من السُّنَّة، وكذلك ضَعْف مَلَكَة الحفظ مع انتشار الكتابة بين الناس، وكثرة العلوم المختلفة، ثم أخيرًا ظهور البدع والأهواء وفشوّ الكذب، فكان التدوين حِفَاظًا على السُّنَّة، وحماية لها من أن يَدْخُل فيها ما ليس منها، فشُرِع في تدوينها[21].
وعليه فقد كثرت صُحُف الأحاديث التي كُتِبَت في ذلك العصر، وكان منها على سبيل المثال لا الحصر: صُحُف سعيد بن جُبَيْرٍ تلميذ ابن عباس، وصحيفة بَشِير بن نَهِيك كتبها عن أبي هريرة وغيره، وصحف مجاهد بن جَبْرٍ تلميذ ابن عباس، وصحيفة أبي الزُّبَيْرِ محمد بن مسلم بن تَدْرُسَ المكِّيِّ تلميذ جابر بن عبد الله، يَرْوِي نُسَخَه عنه وعن غيره، وعن سعيد بن جُبَيْرٍ قال: "كنتُ أكتب عند ابن عباس في صحيفتي حتى أملأها، ثم أكتب في ظهر نعلِي، ثم أكتب في كفِّي"[22].
ونظرًا لأن الحاجة إلى تدوين السنة أخذت تَبْرُز أكثر فأكثر بمرور الأيام، على أثر تناقص حَفَظَة السُّنَّة من صحابة رسول الله ، وتَعَرُّضِ المسلمِينَ للمستجدَّات المتزايدة من المشكلات، فقد فكَّرت الدولة جديًّا في كتابة السُّنَّة وتدوينها بشكل رسمي؛ لتكون إلى جانب القرآن الكريم مصدرًا ثانيًا يَسْهُل الرجوع إليه في حلِّ ما يواجِه المسلمين من مشكلات[23].
جمع وتدوين سنة النبي
وبدأت الجهود الحقيقية لجمع وتدوين سُنَّة النبي في القرن الأوَّل الهجري حيث قام الخليفة الأُموي عمر بن عبد العزيز بإصدار أمر البَدْءِ في تدوين الحديث، فكتب إلى عامله على المدينة أبي بكر بن حزم: "انظر ما كان من حديث رسول الله فاكتبه؛ فإني خِفْتُ دُرُوسَ العِلْمِ، وذهاب العلماء، ولا تَقْبَلْ إلاَّ حديث النبي ، ولْتُفْشُوا العِلْم، ولتَجْلِسُوا حتى يَعْلَمَ مَن لا يَعْلَمُ، فإنَّ العلم لا يَهْلِك حتى يكون سرًّا"[24].
وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل الآفاق، وإلى عماله في الأمصار بمثل ما كتب إلى عامله على المدينة، وكان أوَّل مَن استجاب له في حياته، وحقَّق له ما كان يرجوه، عالم الحجاز والشام محمد بن مُسْلِم بن شهاب الزُّهْرِيُّ المَدَنِيُّ؛ إذ دوَّن في ذلك كتابًا وأرسله إليه، وفيه يقول الزُّهْرِيُّ: "لَمْ يُدَوِّنْ هذا العلم أحد قبل تدويني". وفي مدى اهتمام الزهري بذلك يروي صالح بن كَيْسَانَ فيقول: "اجتمعتُ أنا والزهري، ونحن نطلب العلم، فقلنا: نحن نكتب السُّنَن. فكتبنا ما جاء عن النبي ، ثم قال لي: هلُمَّ فلنكتب ما جاء عن أصحابه فإنه سُنَّةٌ. فقلتُ: إنه ليس بسُنَّة فلا تكتبْ. قال: فكتب، ولم أكتب، فأنجح وضيَّعتُ"[25]. وكان مما دُوِّنَ في هذا العهد صحيفة رواها التابعي همام بن مُنبِّهٍ عن الصحابي الجليل أبي هريرة ، وكان سماعه لها منه في منتصف القرن الأول الهجري[26].
وقد بلغ الاهتمام بالتدوين في العهد الأموي مبلغًا كبيرًا، خاصَّة عند ابن شهاب الزهري (ت 124هـ)، الذي عُدَّ أوَّل من دَوَّن الحديث، وأحد أكابر الحُفَّاظ والفقهاء[27]، وهو الذي قال: "أمرَنا عمر بن عبد العزيز بجمع السُّنَنِ فكتبناها دفترًا دفترًا، فبعث إلى كلِّ أرض له عليها سلطانٌ دفترًا"[28].
وبعد ابن شهاب ظهر جيل جديد في القرن الثاني للهجرة، وهم أتباع التابعين الحلقة الثالثة بعد الصحابة والتابعين؛ وكان التابعون الكبار وهم تلاميذ الصحابة قد تأخَّرَت وفاة كثير منهم حتى عام 140 للهجرة، وهذا الجيل الجديد تميَّزت مجهوداتهم في التصدِّي لأصحاب البِدَعِ والخرافات والأهواء الذين وَضَعُوا في حديث رسول الله ما ليس منه، حتى اضطرَّ الخليفة المهدي إلى تكليف أحد رجاله بتتبُّع أخبار هؤلاء الخارجين عن دائرة الدِّينِ، فأصبح ذلك الرجل يُعْرَفُ بصاحب الزَّنَادِقَة[29].
ظهور الأحاديث الموضوعة
أثَّرت الأحداث السياسيَّة، واتِّساع رقعة الدولة الإسلاميَّة من منتصف القرن الأوَّل الهجري والقرن الثاني الهجري، في ظهور الأحاديث الموضوعة، والتي كان لها الأثر السيِّئ على صفاء الحديث النبوي، ومن أهمِّ الأسباب التي أدَّت إلى ظهور الأحاديث الموضوعة في هذا العهد ما كان من أمر الخلافات السياسيَّة، والذي تمثَّل فيما وَضَعَتْه الرافضة من أحاديث في فَضْل عَلِيٍّ والطعن على مُعَاوِيَة، وما وضعه خصومهم في فضل أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية ردًّا عليهم، وبما وضعه محبُّو الأمويين، ومحبُّو العباسيين، وما كان أيضًا من ظهور الفِرَقِ الكلاميَّة: كالقدريَّة، والمرجئة، والجهميَّة، والمشبِّهَة، وما كان كذلك من ظهور العصبيَّة للجنس، والقبيلة، واللُّغة، والبلد، والإمام، هذا فضلاً عن دَوْرِ القصَّاصين، وجَهَلَةِ الصالحين ممَّن يَضَعُون الحديث للترغيب والترهيب[30].
ولقد كان لجيل تابعي التابعين الرِّيادة في ابتداء التدوين المُرَتَّب على الأبواب والفصول، وكذلك الرِّيادة في التصنيف في عِلْمِ الرجال، وكان من جُمْلَة مَن ألَّفوا في هذا العلم: الليث بن سعد المصري (ت 175هـ)، وابن المبارك (ت 181هـ)، وضَمْرَة بن ربيعة (ت 202هـ)، والفضل بن دُكَيْنٍ (ت 218هـ)، ويُعْتَبَر هذا الجيل جيل التأسيس للسُّنَّة المطهَّرة؛ إذ عاش فيه جهابذة رجال السُّنَّة؛ مثل الأئمة: مالك، والشافعي، والثوري، والأوزاعي، وابن عُيَيْنَة، وابن المبارَك، والقطَّان[31].
وقد تميَّز التدوين في هذا القرن بعدَّة سمات أهمُّها:
1- ظهور التفريق بين التدوين الذي هو مجرَّد الجمع وبين التصنيف الذي هو الترتيب والتبويب والتمييز في المصنفات.
2- جَمْع أقوال الصحابة والتابعين مع أحاديث النبي ، وهو ما لم يكن يحدث من قبلُ.
3- ظهور الأبواب، وهي جمع الأحاديث المتناسبة في باب واحد.
4- جمع المادَّة التي صُنِّفَت بها المصنفات من صُحُف الصحابة والتابعين، ومما نُقِلَ مشافهة عنهم، ومن فتاوى التابعين الذين سبقوهم[32].
الموطأ أول كتاب في الحديث
من الكتب التي ظهرتْ في هذه الفترة وكان لها أثرٌ كبير على حفظ السُّنَّة النبويَّة من الضياع، كتاب (الموطَّأ[33]) لإمام دار الهجرة مالك بن أنس (ت179هـ)، أمير المؤمنين في الحديث، وقد استغرق في تأليفه قرابة الأربعين سنة، اصطفاه وانتقاه من نحو مائة ألف حديث، وقد عرضه على أربعين من فقهاء المدينة، وبلغت عدد الأحاديث المجموعة فيه 853 حديثًا، كما جاء عن يحيى بن يحيى الأندلسي[34].
وكان ممن اشتهر بوضع المصنفات في الحديث في هذا القرن (القرن الثاني الهجري): ابن جُرَيْجٍ (ت 150 هـ)، وابن يسار المطلبي (ت 151 هـ) بالمدينة، ومعمر بن راشد الصنعاني (ت 153هـ) باليمن، والأوزاعي (ت 156هـ) بالشام، وشعبة بن الحَجَّاجِ (ت 160هـ) بالبصرة، وسفيان الثوري (161هـ) بالكوفة، والليث بن سعد (ت 175هـ) بمصر، وغيرهم من عظماء علماء الحديث[35].
ازدهار حفاظ السنة النبوية
على أنَّ العصر الذهبي -الذي يُعَدُّ من أزهى عصور السُّنَّة النبوية- هو ما كان في القرن الثالث الهجري؛ إذ نشطت فيه الرحلة في طلب العلم، ونشط فيه التأليف في عِلْمِ الرجال، وتُوُسِّع في تدوين الحديث، حتى ظهرت كتب المسانيد والكتب السِّتَّة (الصحاح والسُّنَن) التي اعتمدتها الأُمَّة، واعتبرتها دواوين الإسلام.
وقد برز في هذا العصر كثير من الحُفَّاظ، والنُقَّاد، والعلماء الثقات: كأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعلي ابن المَدِينِيِّ، ويحيى بن مَعِينٍ، وأبي عبد الله البخاري، ومسلم بن الحَجَّاج، وأبي زُرْعَة، وغيرهم كثير ممن كان على أيديهم تأسيس كثير من علوم الحديث عمومًا، وعلم الجَرْحِ والتعديل خصوصًا[36].
كما ظهر على أيدي هؤلاء الأعلام نوعٌ جديد من التأليف، وهو ما عُرِفَ بكتب العقيدة، وكان التأليف في ذلك على نوعين: الأوَّل: ما جمع فيه مؤلِّفوه النصوص الواردة في العقيدة من الكتاب والسنة مع بيان منهج السلف من الصحابة والتابعين في فَهْمِ هذه النصوص، وموقفهم من أصحاب الأهواء، وكان أغلب هذا النوع بعنوان: "السُّنَّة"، وذلك مثل: (السُّنَّة) لأحمد بن حنبل، و(السُّنَّة) لأبي نصر المروزي وغيرها. والنوع الثاني: هو ما سلك فيه مؤلِّفوه مسلك الردِّ على المبتدِعَة؛ وذلك لهَتْكِ أستارهم، وفضح أسرارهم، وتحذير المسلمين منهم، فكان من ذلك – على سبيل المثال -: (الردُّ على الجهميَّة) لأحمد بن حنبل، و(خلق أفعال العباد) للبخاري[37].
وبصفة عامَّة فقد تميَّز التدوين في هذا القرن بما يلي:
1- تجريد أحاديث رسول الله ، وتمييزها عن غيرها.
2- الاعتناء ببيان درجة الحديث من حيث الصحَّة والضعف.
3- تنوُّع المصنَّفات في تدوين السُّنَّة؛ فظهرت كتب المسانيد التي تعتني بجمع أحاديث كل صحابي على حِدَة، وكتب الصحاح والسُّنَن التي تعتني بتصنيف أحاديث رسول الله على الكتب والأبواب مع العناية ببيان الصحيح من غيره، كالكتب السِّتَّةِ وغيرها، ثم كُتُب مختلِف الحديث ومشْكِلِهِ، ككتاب اختلاف الحديث لعَلِيِّ ابن المديني، وتأويل مختلِف الحديث لابن قُتَيْبَة، وغيرها[38].
ابتُدِئ التأليف في القرن الثالث على طريقة المسانيد، وأوَّل مَن فعل ذلك عبد الله بن موسى العَبْسِيُّ الكُوفِيُّ، ومُسَدَّد البَصْرِيُّ، وأسد بن موسى، ونُعَيْمُ بن حمَّاد الخُزَاعِيُّ، ثم اقتفى أثرهم الحُفَّاظ؛ فصنَّف الإمام أحمد مسنده المشهور، وكذلك فعل إسحاق بن راهويه، وعثمان بن أبي شيبة، وقد أَفْرَدَ هؤلاء العلماء حديث رسول الله دون مَزْجِهِ – كما كان يحدث سابقًا - بأقوال الصحابة، وفتاوى التابعين، وهو ما جعل إمام المحدِّثين في عصره محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256هـ) أن ينحُوَ في التأليف منحًى جديدًا، وهو الاقتصار على الحديث الصحيح فقط دون غيره، فألَّف كتابه (الجامع الصحيح)، وتبِعَه في طريقته تلميذه الشهير مسلم بن الحجاج القُشَيْرِيُّ (ت 261هـ)، وكان لهما الأثر الكبير في أن يتَّبِعَهما في السير على منهجيَّة واحدة: أبو داود (ت 275هـ)، والنَّسائي (ت 303هـ)، والترمذي (ت 279هـ)، وابن ماجه (ت 273هـ)، وقد جمع هؤلاء الأئمة في مصنَّفاتهم كل المصنفات السابقة عليهم؛ فقد كانوا يَرْوُونها عنهم كما كانت عادة المحدِّثين[39].
تجميع السنة وتمييز صحيحها
في هذا القرن دافع كثير من علماء السُّنَّة عن السُّنَّة النبويَّة الصافية، وما يُرْوَى عن الإمام أحمد بن حنبل في تصدِّيه لمحاولات مستميتة من الخليفة المأمون في محنة خَلقِ القرآن، والتي بسببها عُذِّب عذابًا شديدًا حتى جعلته مجدِّدًا للسُّنَّة، ومحافظًا عليها، وحُقَّ له أن يكون إمامَ أهل السُّنَّة في القرن الثالث الهجري، بعدما تصدَّى لكل الضغوط التي عانى منها.
ثم دخل القرن الرابع الهجري ولم يَزِدْ رجاله على رجال القرن الثالث شيئًا كثيرًا، اللهم إلاَّ ما كان من استدراكهم عليهم، وكان من علماء السُّنَّة في هذا القرن مَنْ نسج على منوال الصحيحين في تخريج الأحاديث الصحيحة، ومن ذلك على سبيل المثال: صحيح ابن خُزَيْمَة (311هـ)، وصحيح ابن حِبَّان (ت 354هـ)، وصحيح ابن السَّكَنِ (353هـ)، ومنهم من نهج منهج أصحاب السُّنَنِ في الاقتصار على أحاديث السُّنَنِ والأحكام، مع اشتمالها على الصحيح وغيره، وذلك مثل: منتقى ابن الجارود (ت 307هـ)، وسنن الدارقُطْنِي (385هـ)، وكذلك نجد مَن اعتنى في هذا القرن بالتأليف في مختلِف الحديث ومشكِلِه، كما في كتابَي الطحاوي (ت 321هـ): (شرح معاني الآثار)، و(مشكِل الآثار) وغيرهما، وذلك تَتْمِيمًا وتكميلاً لما بدأه الشافعي (ت 204هـ) في كتابه (اختلاف الحديث)، والحافظ ابن قتيبة (ت 276هـ) في كتابه (تأويل مختلِف الحديث)، وغيرهما ممَّا أُلِّف في ذلك النوع في القرن الثالث[40].
ومن التجديد في هذا القرن في مجال خدمة السُّنَّة -وما يدلُّ على أن أهل السُّنَّة في كل عصر يُعمِلُون تفكيرهم، ويبذلون جهدهم في ابتكار طرق ووسائل جديدة لخدمة سنة المصطفى - أنْ ظهر – لأوَّل مرة – نوعان من المصنفات، الأوَّل: هو كتب مصطلح الحديث – علوم الحديث – التي جَمَعت تلك القواعد التي كانت متفرِّقة في كتب مَن سبقهم من علماء القرن الثاني والثالث، ويُعَدُّ كتاب "المحدِّث الفاصل" لأبي محمد الرامهرمزي (ت 360هـ) أوَّل مؤلَّف في ذلك، ثم تَبِعَه أبو عبد الله الحاكم (ت 405هـ) بتأليف كتابه (معرفة علوم الحديث)، ثم استخرج عليه تلميذه أبو نعيم الأصبهاني (430هـ)، ثم تتابع التأليف في المصطلح بعد ذلك. وكان النوع الثاني: هو كتب المستخرَجَات، وهي الكتب التي يأتي المصنِفُ إلى كتاب كالبخاري ومسلم – مثلاً – فيُخَرِّج أحاديثه بأسانيدَ لنفسه من غير طريق المؤلِّف، فيجتمع إسناد المستخرِج مع المؤلِّف في شيخه أو مَن فوقه، ومن فوائد هذه المستخرَجات: علوُّ الإسناد، وكثرة طرق الحديث؛ ليرجَّح بها عند المعارضة، والحكمُ بعدالة مَن أخرج له فيه؛ لأن المخرِّج على شرط الصحيح يلزمه ألاَّ يُخَرِّجَ إلاَّ عن ثقة عنده، ثم بيان سماع المدلِّس، وتعيين المبْهَمِ من الرجال، وكان من أهمِّ المستخرَجَات: مستخرَج أبي بكر الإسماعيلي (ت 371هـ)، والحافظ الغِطْرِيفِيِّ (ت 377هـ) على البخاري، وغيرهم كثير[41].
بَيْدَ أن هذا العصر قد تميَّز عن سابقه بأنه قد أُوجِيز للإنسان أن يَرْوِيَ الحديث دون أن يُقابِل رجاله، ومن غير إجازة مكتوبة تخوِّله حقَّ الرواية، وبهذا حَلَّت دراسة الكتب محلَّ الأسفار التي كان يقوم بها طُلاَّب الحديث قبل لقاء رجاله[42]. وقد استطاع ابن يوسف الصفدي (ت 347هـ) أن يكون إمامًا متيقِّظًا حافظًا في الحديث، وإن كان لم يرحل، ولا سمع بغير مصر[43].
وقد كان المحدِّثون يُعْتَبَرُون من أكبر العلماء شأنًا، وكانوا يُعَدُّون من أعظم رجال الإسلام؛ لقدرتهم الكبيرة على الحفظ ونشر حديث رسول الله ؛ فقد ورد عن عبد الله بن سليمان بن الأشعث (ت 316هـ) -وهو من كبار محدِّثِي سِجِسْتَان والعراق في القرن الرابع الهجري- أنه كان حافظًا لثلاثين ألف حديث[44]، وورد عن ابن عُقْدَة (ت 332هـ) أنه كان يحفظ بالأسانيد والمتُونِ خمسين ومائتي ألف حديث[45].
ومن أشهر الأئمة في هذا القرن الإمام سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360هـ)؛ فقد ألَّف معاجمه الثلاثة: (الكبير) وذكر فيه الأحاديث بجَمْعِ ما رواه كلُّ صحابي على حِدَةٍ، ورتَّب فيه الصحابة على الحروف، وهو مشتمل على خمسمائة وخمسة وعشرين ألف حديث، و(الأوسط) و(الأصغر): وذكر فيهما الأحاديث بجَمْعِ ما رواه كلُّ شيخ من شيوخه على حِدَة، ورتَّب فيهما شيوخَه على الحروف أيضًا.
وبهذه المجهودات العظيمة التي بذلها علماء هذا القرن إضافة إلى مَن سبقهم تمَّ تجميع السُّنَّة وتمييز صحيحها من غيره، ولم يكن لعلماء القرون التالية إلاَّ بعض استدراكات على كُتب الصحاح، كمستدرَك أبي عبد الله الحاكم النيسابوري (ت 405هـ)، الذي استدرك فيه على البخاري ومسلم أحاديث يرى أنها من الصحاح متَّفِقَة مع شرطيهما، مع أنهما لم يُخَرِّجاها في صحيحيهما، وقد سلَّم له العلماء - وأشهرهم الذهبي - قِسْمًا منها، وخالفوه في قسم آخر[46].
